Santa Lucia

ANG in Radio SBT · SANTA LUCIA: un luogo amato

Marco Sermarini, presidente della Società Chestertoniana Italiana, è a Dublino in questi giorni.
Stasera parlerà dell'esperienza dei Tipi Loschi, delle loro cooperative, della scuola Chesterton, ecc.
L'incontro pubblico è previsto presso la Newman's University Church in St. Stephen's Green alle 20.00.
Domani invece parlerà della santità di Chesterton presso la Central Catholic Library in Merrion Square, alle 13.00.

GK Chesterton: Defender of the family. A talk by Dale Ahlquist

Esiste una filosofia distributista dell'educazione? E se esistesse, quale sarebbe?

Per "distributismo" intendo la visione secondo cui la proprietà privata dovrebbe essere largamente distribuita nella società invece di essere distribuita in poche mani per fare in modo che più persone, o addirittura la maggior parte, possano prendersi la responsabilità delle proprie famiglie per mezzo di un lavoro produttivo e dignitoso. Questo può essere visto come una espressione pratica o implicazione delle dottrine sociali cattoliche della sussidiarietà nella solidarietà, del bene comune e della famiglia come migliore fondazione di una sana società civile.  

Il distributismo non è il socialismo. Non prevede che la proprietà venga rubata al ricco e data al povero, o espropriata dallo Stato, o da un partito che rappresenta il popolo, ma piuttosto che la legge renda facile per il possidente, proprietario terriero, commerciante o negoziante il sopravvivere, e difficile per il magnate accumulare così tanta ricchezza e potere che il predetto [il proprietario/commerciante/negoziante n.d.T.] sia costretto a diventare nulla più che un suo dipendente o, nei fatti, uno schiavo salariato. [1]

Si suppone che gli umani non siano più felici grazie all'accumulo di grandi ricchezze ma attraverso il possesso della libertà, nel senso di autoresponsabilità e autodeterminazione e specialmente libertà di creare e sostenere una famiglia. Ad un uomo dovrebbe essere permesso di stare in piedi da solo e non di penzolare dalla cintura di un altro. 

Se questa è una comprensione corretta della natura umana, allora costruire una società dove libertà, responsabilità e proprietà siano ampiamente distribuite non è imporci un'altra ideologia quanto piuttosto liberarci dalle ideologie – liberarci per vivere secondo i migliori istinti umani. 

Di fatto il distributismo non è tanto una politica economica quanto una filosofia e un modo di vivere. G.K. Chesterton e i suoi amici, che in origine lo proposero all'inizio del XX secolo, avevano perso fede nei politici e nei partiti e miravano invece ad ispirare un movimento popolare – un movimento spirituale di rinnovamento – a sostegno della famiglia allargata e del "buon lavoro" (per usare un'espressione di E. F. Schumacher).

Qualcosa di simile potrebbe essere affermato nel campo dell'educazione, che nella grande tradizione occidentale è o dovrebbe essere un'educazione a favore della libertà – una educazione "liberale". Nel mio studio in due parti delle sette Arti Liberali che ho completato di recente (Beauty for Truth's Sake e Beauty in the Word), mostro come queste arti si siano evolute come una preparazione della più alta libertà umana che culmina nella contemplazione religiosa e nella santità – il conseguimento di Verità, Bellezza e Bontà. Lo studio di queste sette arti era preparatorio a quello di filosofia e teologia, in cui l'anima poteva ottenere la sua libertà più alta. 

Le tre arti del linguaggio consistevano nella reminiscenza dell'essere attraverso la Grammatica, lo svelamento della libertà attraverso la Dialettica, e la comunicazione della comprensione attraverso la Retorica. Le quattro arti matematiche erano dedicate allo studio della forma nel numero, nella figura, nella musica, all'astronomia, e così la scoperta delle armonie di spazio e tempo – "il cosmo" scoperto, forse, da Pitagora. 

Il "ri-incanto" dell'educazione non è la semplice reiterazione di quelle antiche categorie, né un tentativo di costringere l'universo a conformarsi a una cosmologia primitiva, ma un rinnovamento della ricerca di armonia e del Logos dentro il complesso mondo rivelato dalla scienza moderna, e la reintegrazione di scienza con arte e le discipline umanistiche attraverso l'apprezzamento dei poteri umani poetici e immaginativi che sono operanti egualmente in entrambi. 

Il nostro sistema educativo riflette sempre un particolare sguardo sulla natura umana. Gran parte dell'educazione moderna riflette uno sguardo frammentario, e l'appello che ho cercato di fare attraverso i miei libri è per una visione più olistica. Infatti credo che la natura umana nella sua integrità sia a noi rivelata nella figura di Cristo, sebbene una persona non debba condividere quella fede per riconoscere la comprensione che ne deriva.

Com'è questo "distributista"? Come il distributismo, è basato sulla nozione che potremmo diventare tutti più liberi e quindi più felici (nel senso di "beati") crescendo nella vera libertà, non la semplice libertà di scelta ma libertà di essere capaci di scegliere il bene. Quella libertà è ottenuta dalla distribuzione più ampia della saggezza. Di fatto direi che il distributismo nel senso economico e sociale fallirà sempre se non sarà sostenuto dall'acquisizione più ampia di saggezza, cioè di libertà intellettuale nella verità, dal momento che in ultima analisi è la verità a farci liberi. Così, il successo del distributismo dipenderà molto probabilmente dal riuscito ri-incanto dell'educazione.

Si dà il caso che le scuole stesse costituiscano un target ideale per la riforma distributista. Dal momento che i genitori sono i primi educatori dei loro figli, è appropriato che esercitino la loro responsabilità istruendoli a casa o giocando un ruolo attivo nella scuola locale. Certamente, in molte scuole i genitori potrebbero formare una parte del consiglio di amministrazione, ma una soluzione più distributista sarebbe, per i genitori, possedere la scuola come "corpo" gestendola come organizzazione benefica o cooperativa per il beneficio dei figli, liberi dal controllo governativo.

Nel Medioevo le università ebbero origine come corporazioni possedute e gestite da gruppi di insegnanti o studenti. Oggi molte scuole elementari, medie e secondarie vengono fondate da genitori e insegnanti (la Chesterton Academy ne è un esempio evidente) o vengono liberate dal controllo statale. Questi esperimenti meritano la nostra attenzione e il nostro incoraggiamento. In molti modi il futuro del distributismo e forse, in un certo modo, della civiltà stessa, dipende dal loro successo.

Note

[1] Il distributismo è meno irrealizzabile di quanto spesso non si ritenga – benché dipenda, come dico più avanti, nella presenza di un certo spirito di cooperazione. In paesi meno sviluppati è eminentemente pratico, e anche nell'Occidente sviluppato potrebbe suggerire alternative praticabili a un sistema economico senza dubbio sull'orlo del collasso. Alcuni di questi approcci alternativi al mondo bancario e degli affari sono riportati nell'enciclica Caritas in Veritate di Papa Benedetto XVI.

Tratto da: http://distributistreview.com/mag/2012/07/a-distributist-education/

Conversations on Distributism

Conversations on Distributism:

The Catholic Worker, June 1955

“The trouble with Labor,” said David (Hennessy), as he poised himself on the ladder outside the kitchen window, talking to me at the kitchen sink inside, “is that it is forced to fight for the same thing it is fighting against. It is fighting for money, when what it should be fighting for is property. That is the big fight today,—money versus property. Industrial capitalism tends to be bigger and bigger monopolies, ‘interlocking directorates’ the Popes have said; and the unions right now are certainly under water, all but drowning. They are really fighting for their lives, just for the right to exist, and that doesn’t leave much time or energy to formulate aims and purposes aside from wages and hours. And the higher the wages, the higher the prices. Property’s the thing. The Popes have said that as many as possible should become owners. They said to deproletarize the workers.”

David is always worth listening to on these subjects but our conversations must of necessity be elliptical and disjointed what with swing shifts, hours of work, his duties on his four acres and with his wife and six children (and another on the way).

That day his work was from seven to four, and he had time before supper to screen in the kitchen windows. As he stood on the ladder outside the kitchen window, the baby goat nibbled delicately at the leaves of the little peach tree, the six ducks made an exploratory procession through the garden back of him, and Margaret and Mary Elizabeth, (Maggie and Liz to their father) climbed up the ladder by his side to hand him tacks. Maggie is not yet two and Elizabeth is not yet four. I, the grandmother, have nervous prostration watching them on ladders and high up in the mulberry trees. Another argument for early marriages. You can take it better.

David is worth listening to, because he works for a subsidiary of one of the greatest monopolies, and is a member of a union which competes with still another union for the membership of the workers, the International Mine Mill and Smelter Workers, and at the same time he lives on four acres (and yet in the city too) and has wife and children, goats, chickens, ducks and geese, not to speak of turtles and chipmunks, rabbits and parakeets and other live things. He is scholar and worker, and in the latter capacity earns his living by the sweat of his brow, and in the former, runs his mail order bookshop whose ads we carry every month, and whose books illustrate the ideas we are always talking about in The Catholic Worker, for a “new society to be built here and now, within the shell of the old.”¹

“The two great sins against increase, according to the teaching of Thomas Aquinas, are usury and sodomy,” he went on, taking some tacks from Lizzie’s outstretched palm. “And one is apt to lead to the other. Take those men at the factory. They are trying hard to become owners, and after years of steady hard work in that plant are trying to buy their own homes. You should hear them talk about their gardens and the drought! The older ones bought older houses with more space around them. But the younger ones are buying these new houses which cost fourteen thousand dollars, and after a good down payment take thirty years to pay off. By the time they get through paying the interest and the installment on the mortgage, they will have paid $33,000 for those same houses, and by thirty years, the houses will have fallen apart. And there is not enough room in them for an increase in the family either, and so that is where sodomy comes in, an ugly word but the saints of the church didn’t mince their words. Sodomy is birth control, according to church teaching.”

David’s job is in a foundry where waste metals are smelted in furnaces, and ingots of copper, brass, lead and zinc are turned out. It is a basic industry since metal is to industry as food is to the body. The work is hard and about 400 are employed not counting the office force.

“Industrialism can’t give man the three basic necessities, food, clothing and shelter.” David went on. “For instance mass production can make frigidaires, but not the food to go in them. Of course people can argue that we do have factories in the fields and we do have mass production of food. But all rural-lifers who are working for the family farm can tell you that such mass production does not produce as much per acre as smaller units and the soil is depleted and poisoned and the health of the whole population lowered. Under industrialism the world is starving and the vitamin factories are flourishing….”

And about clothes! Under the Jewish law, and the Christian too for that matter, organic material is supposed to be used; wool, cotton, linen, not mixed, nor an imitation of these.

“Eric Gill has written about clothes. And about money too. His book Money and Morals has chapters in it on the politics of industrialism and unemployment. Newman Book Shop put out a good pamphlet on money recently by Fr. G. Jansen, O.P. called Money is Sterile. Then there is The Cross of Gold by H.D.C. Pepler, and Financial Justice by J.F.L. Bray, an Aquinas Paper published by Blackfriars. I’ve got them in my list. Two new books came in today, Home Made Homes by Ronald Duncan, who is a Ruralist and a Gandhian, too. He wrote a book on Gandhi before his death. The other is From the Waste Land, by Edward Hyams, a socialist but he preaches agriculture, craftmanship and religion. They all go together. Of course Bede Griffith’s book, The Golden String brings all these things out best of all.”

David got down from his ladder and with the help of Eric and Nickie moved on to another window, which happened to be behind a large frigidaire which all but cut out light and air! So our conversation was interrupted.

But such conversations, just as such articles as this, must of necessity be suggestive and provocative, and to learn more, there are always the books!

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