venerdì, maggio 31, 2019

UN report warns against all forms of surrogacy


Both commercial and so-called ‘altruistic’ surrogacy could amount to the sale of children, the United Nations Special Rapporteur on the sale and sexual exploitation of children has warned. Our Government normally likes to listen to the UN. Will it do so on this occasion?
The report, presented to the UN Human Rights Council, by Ms Maud de Boer-Buquicchio, noted the presence of abusive practices in both regulated and unregulated contexts.
In the past, other UN bodies have shown similar fears: “The Committee on the Rights of the Child has consistently expressed similar concerns that surrogacy could lead or amount to the sale of children.”
In order to strengthen the viability of norms prohibiting the sale of children, the Rapporteur has provided a series of recommendations and also requested Member States to fill a questionnaire in relation to the rights of children born from surrogacy arrangements.
The report shows that national laws governing surrogacy vary from absolute prohibition (in France, Germany or Italy, for example) to extreme liberal regimes where even commercial surrogacy is permitted (Georgia, Ukraine, Russia and some states in the US). Other countries, such as Ireland, do not have a proper legislation but surrogacy arrangements are completed using pre-existing laws governing parentage and adoption.
The report states that “the required solution is international and national frameworks that clearly regulate surrogacy”, suggesting that the same principles that have led to the restrictions on international adoptions through the years should now be applicable to surrogacy. Those principles are “the best interest of the child as a paramount consideration, the lack of a right to a child, strict regulations and limitations regarding financial transactions, rights to identity and access to origins, and protections against exploitation.”
“Surrogacy, in particular commercial surrogacy, often involves abusive practices”, writes Ms Maud de Boer-Buquicchio, and “many of the arguments provided in support of these legal regimes for commercial surrogacy could, if accepted, legitimate practices in other fields, such as adoption, that are considered illicit.” If accepted, this would undermine established human rights norms and standards.
The proposed legislation on Assisted Human Reproduction presented by the Irish Government would allow only the so-called altruistic surrogacy, which includes the payment of ‘reasonable expenses’. In practice, the Government is showing no signs of stopping couples or individual availing of commercial surrogacy as well.
In regard to the ‘altruistic’ variety, the report notes this often involves substantial reimbursements to surrogate mothers and substantial payments to intermediaries, and these “may blur the line between commercial and altruistic surrogacy.” Reimbursements may be simple disguised payments for the transfer of the child. According to the report, labelling those arrangements as ‘altruistic’ does not automatically avoid the breach of the Convention on the Rights of the Child, and “it is necessary to appropriately regulate altruistic surrogacy to avoid the sale of children.”
‘Families Through Surrogacy’, an organisation offering Irish residents information seminars on foreign surrogacy, have labelled the UN report as “controversial” in their latest newsletter.
Cross-border surrogacy, when couples or singles travel to avoid legal restrictions at home, is a contentious issue and the proposed Irish legislation does not address it properly.
Reproductive tourism is becoming more common and problematic as sometimes the different steps of the process (in vitro fertilization, embryo transfer, pregnancy, birth, etc.) happen in different jurisdictions, making everything extremely complex to regulate. National bans or restrictions become easily void.
During presentations the Oireachtas Committee on Health some politicians and advocacy groups have requested a more permissive approach to commercial surrogacy as well.
But we should remember that there are good reasons why ‘reproductive tourism’ should not be encouraged. Ms Maud de Boer-Buquicchio writes in her report: “Cross-border surrogacies are mostly commercial surrogacies mediated by for-profit intermediaries, and are usually conducted in jurisdictions that permit commercial surrogacy. The State of the intending parents should not assume that such surrogacies are altruistic. Given the risk of sale of children in both regulated and unregulated commercial surrogacies, States generally should not automatically recognize parentage orders or birth records from foreign States in respect of commercial surrogacies, but should review carefully the proceedings abroad.”
It is contradictory to ban certain practices here and, at the same time, to recognize them when happening abroad where the State has no authority or control. The rationale of the law is precisely to maintain high human rights standards and to discourage practices which are detrimental to the women and the children involved.
Minister Harris has confirmed that the upcoming legislation will not regulate Irish citizens being involved in international commercial surrogacy agreements in other countries.
However, in 2012 the Department of Justice and Equality has published a guidance document to ensure that a child born abroad through a surrogacy arrangement may enter and reside in the State. Since then, 108 applications for declarations of parentage have been made.
This is worrying. If we want to avoid the risk of sale of children (paying one woman for her egg and another for the use of her womb), as highlighted by the UN report, it is essential to maintain human rights standards against the pressure created by lobby groups and the surrogacy industry.

giovedì, maggio 30, 2019

I cattolici in politica e la lezione di Augusto Del Noce

Sono passati trent’anni dal fatale 1989, quando cadde il Muro di Berlino. E trent’anni fa moriva Augusto Del Noce, il filosofo cattolico che previde la fine del comunismo e l’avvento di una società dominata dal pensiero nichilistico e ateistico. Il Muro fu abbattuto il 9 novembre, Del Noce morì il 30 dicembre. Eppure nei suoi scritti quel passaggio poteva già essere letto: al posto del comunismo il consumismo, al posto delle vecchie ideologie il dilagante edonismo della società sazia e disperata.
Per chi, come il sottoscritto, ha vissuto il pontificato di Karol Wojtyła, la filosofia di Del Noce è stata una guida utile per leggere e interpretare la portata del magistero del papa polacco. Anzi, Del Noce fece in un certo senso da battistrada. Basti pensare che Il suicidio della rivoluzione, il saggio nel quale Del Noce prefigurò il collasso del comunismo, uscì nel 1978, quando in Italia il Pci era fortissimo e proprio l’anno in cui fu eletto Giovanni Paolo II, il papa che al comunismo diede una spallata decisiva.
L’attualità di Del Noce è evidente sotto diversi profili. Soprattutto vide il nuovo totalitarismo che proprio oggi stiamo sperimentando, quello attuato non più con le armi e la repressione da regimi dispotici ma quello, apparenetmente non violento, tipico del pensiero unico, dominante nella società ormai pienamente secolarizzata, dove la tirannia ha il volto dell’umanitarismo e l’uomo «liberato» è in realtà schiavo di se stesso, all’interno di una società di massa nella quale la ricerca del piacere è il nuovo oppio dei popoli e il materialismo individualista, che vive solo nel presente, ha la meglio su quello di un tempo, di matrice marxista, che prometteva il paradiso in terra. Annullata la prospettiva del riscatto sociale, eccoci nel regno dell’egoismo utilitarista. Marx in soffitta, Wilhelm Reich (il profeta della rivoluzione sessuale) sugli scudi. Con inevitabile stato di depressione generale.
Continua qui.

mercoledì, maggio 29, 2019

Antefatto di una conversione

Oggi è il compleanno di Chesterton e lo festeggiamo con un articolo di Paolo Pegoraro


Antefatto di una conversione ·

L’amore di Chesterton per il poeta americano 

«Tutta la mia giovinezza è stata pervasa, come da un’aurora, dall’ardore fiducioso di Walt Whitman. (...) Mi emozionavo nell’udire il racconto di qualcuno che riferiva di averlo incontrato per strada; era quasi come se Cristo fosse redivivo». A ricordarlo è il cinquantacinquenne Gilbert K. Chesterton in uno dei saggi che aprono The Thing: Why I am a Catholic. L’incontro con il padre della poesia americana ha tutto il sapore di una conversione, un’autentica svolta che rivoluzionò gli anni della sua giovinezza e ne indirizzò la vita su altri cammini. «Senti, m’informò l’anima, / Scriviamo per il corpo (siamo infatti una cosa)»... l’incipit di Foglie d’erba dovette piombare come una folgore sul dinoccolato diciottenne inglese, smarrito nelle torpide brume dello spiritualismo vittoriano.
È l’estate del 1892, e Chesterton si trova in vacanza a West Kensington, nella camera del suo compagno di studi Lucian Oldershaw, che stringe tra le mani l’edizione ridotta di Leaves of Grass, curata da Ernest Rhys per la popolare collana Canterbury Poets. Cupo e silenzioso, prigioniero di un’introversione immaginativa chiusa a doppia mandata dagli autori decadenti in voga alla Slade School of Fine Arts, il giovane Chesterton aveva fatto preoccupare i propri amici.
«Non potrò mai dimenticare mentre glielo leggevo», annoterà poi il fedele Oldershaw. «La seduta durò da due a tre ore e fummo inebriati dall’entusiasmo della scoperta». Nella sua Autobiografia lo stesso Chesterton riconoscerà che a restituirgli la sanità mentale furono «quei pochi autori di moda che non erano pessimisti» ovvero Walt Whitman, Robert Browning e Robert Luis Stevenson. D’altronde, per lo stesso Stevenson l’incontro con Whitman aveva messo il mondo sottosopra, facendo «esplodere nello spazio mille ragnatele di illusioni signorili ed etiche, e — scosso il mio tabernacolo di menzogne — mi riportò sul solido fondamento di tutte le virtù originarie e virili» (L’arte della scrittura). Proprio questi tre autori riaccesero in Chesterton il caldo falò di un «mistico minimum di gratitudine» verso tutto ciò che di concreto c’è e che, pur con mille imperfezioni, è perfettamente superiore all’inesistenza.

Continua qui.

martedì, maggio 28, 2019

Irci na referendumu ogromnom većinom izglasali liberalizaciju razvoda

Sa stavom irskog ministra ne slažu se u Iona institutu, posvećenom religiji i društvu. Predstavnik instituta dr. Angelo Bottone u svom je tekstu napisanom uoči referenduma istaknuo da većina irskih parova koji se rastavljaju žive u braku „niskog sukoba“, te da će liberalizacija zakona o rastavi ugroziti upravo takve brakove.
“Kada je brak visokog sukoba, tada se čini da je bolje za djecu ako svaki roditelj ode svojim putem. Ali ako je riječ o braku niskog sukoba i roditelji stavljaju dobrobit svoje djece na prvo mjesto, tada bi trebali ostati skupa”, stoji u Bottoneovu tekstu.

Qualcuno capisce il croato?  

lunedì, maggio 27, 2019

Dream Theater - Learning To Live (Metropolis 2000: Scenes From New York)







There was no time for pain 
No energy for anger 
The sightlessness of hatred slips away 
Walking through winter streets alone 
He stops and takes a breath 
With confidence and self-control 

I look at the world and see no understanding 
I'm waiting to find some sense of strength 
I'm begging you from the bottom of my heart 
To show me understanding 

I need to live life 
Like some people never will 
So find me kindness 
Find me beauty 
Find me truth 
When temptation brings me to my knees 
And I lay here drained of strength 
Show me kindness 
Show me beauty 
Show me truth 

The way your heart sounds 
Makes all the difference 
It's what decides if you'll endure the pain that we all feel 
The way your heart beats 
Makes all the difference 
In learning to live 

Here before me is my soul 
I'm learning to live 
I won't give up till I've no more to give 
No more to give 

Listening to the city 
Whispering its violence 
I set out watching from above 
The 90's bring new questions 
New solutions to be found 
I fell in love to be let down 

Once again we dance in the crowd 
At times a step away 
From a common fear that's all spread out 
It won't listen to what you say 
Once you're touched you stand alone 
To face the bitter fight 
Once I reached for love 
And now I reach for life 

Another chance to lift my life 
Free the sensation in my heart 
To ride the wings of dreams 
Into changing horizons 
It brings inner peace within my mind 
As I'm lifted from where I spilt my life 
I hear an innocent voice 
I hear kindness, beauty and truth 


The way your heart sounds 
Makes all the difference 
It's what decides if you'll endure the pain that we all feel 
The way your heart beats 
Makes all the difference 
In learning to live 

Spread before you is your soul 
So forever hold the dreams within our hearts 
Through nature's inflexible grace 
I'm learning to live

sabato, maggio 25, 2019

Milano da leggere



Fino al 30 giugno è possibile scaricare dal sito delle biblioteche di Milano dei fumetti dedicati alla città.


venerdì, maggio 24, 2019

Elezioni




Oggi giornata elettorale. Stamattina ho votato per la amministrative irlandesi e per un referendum costituzionale mentre nel pomeriggio per le europee.


Questa era la fila per il seggio italiano.

mercoledì, maggio 22, 2019

Il medico condannato per aver fatto il medico in Argentina

martedì, maggio 21, 2019

The risk factors leading to marital breakdown


Do marriages that end in separation or divorce share certain traits, risk factors that allow us to predict which couples will stay together and which ones will not? The answer is, yes.
In my previous blog I referred to the studies of Paul Amato, a sociologist of marriage from Pennsylvania State University. He pointed out that somewhat more than half of marriages that break up were low-conflict, not high-conflict, which means the relationships were not abusive and had low levels of discord.  They may even have been outwardly happy, especially to the children.
Using data from the US National Survey of Families and Households, Amato and his collaborators tried to identify possible predictors of marriage breakdown. He looks at both types of marriages that end in break up, high-conflict ones and low-conflict ones, and finds certain common predictors of divorce or separation.
These are:
  • marrying at an early age
  • cohabiting with other partners prior to the current marriage
  • having divorced parents
  • having stepchildren in the household
  • holding liberal family values
  • believing in the acceptability of divorce
As most of those factors are more present in our society nowadays compared to the past, it follows that couples have never been at higher risk of breaking up.
Believing that a better alternative to a present spouse is available is also an important factor. A substantial percentage of spouses in both groups began dating within one month after the separation. In other words, they had someone else in mind when they left their marriage.
Speaking of people in low conflict marriage who nonetheless break up, Paul Amato notes: “The absence of barriers [to breaking up] and the availability of alternatives [another person] may entice some moderately happy individuals to leave their marriages and to seek greater happiness with different partners”.
How do they fare afterwards? Do they find the happiness they seek? Not necessarily. Divorced individuals generally experience a lower level of well-being than do married ones. Also, subjective well-being tends to decline following divorce and so does the general standard of living. Those who raise their children, now have to do it without the daily help of the other parent, and those who don’t, often see the ties with their children become weaker. There is always much emotional cost involved.
We are nearing the end of another divorce referendum, this one aimed at removing the waiting time for divorce from the Constitution, but we have not seriously discussed what causes a marriage to break up in the first place. There has been discussion of abusive relationships, but none at all of the fact that most marriages that end are not high conflict and could possibly have been saved.
We have not looked at the risk factors that lead to divorce or separation and how to reduce these, or how a marital breakup can affect children. In other words, there has been no proper discussion at all. As usual.

domenica, maggio 19, 2019

I vostri acquisti

Lo sapevate che c'è una paginetta simpatica (questa) in cui Google tiene traccia di tutti i vostri acquisti? Non degli acquisti che fate mediante lo store di Google, ma tutti gli acquisti che fate online? Come fa? Se avete Gmail, legge le ricevute di Amazon e degli altri siti di ecommerce che vi arrivano via posta elettronica, e si salva i dati. Io non lo sapevo. Non lo sapeva nemmeno il giornalista di Cnbc che ha scoperto la storia.

sabato, maggio 18, 2019

Napoli

Qualche foto scattata ieri a Napoli





giovedì, maggio 16, 2019

Facebook censors our new ‘still one of us’ ad campaign


Facebook has censored our new ‘still one of us’ ad campaign which we launched last week. It has been placed behind a notice of warning and we are no longer allowed us to promote it. The campaign is currently running on a number of billboards in various parts of the country and we had extended the campaign to Facebook where we were paying a small amount (€150 in total) to bring it to a wider audience.
The company said the image of an unborn child that appears in the ad comes under the heading of ‘graphic’ or ‘violent’ imagery. Below is what Facebook users now see where the ad once appeared. (Note, we can still post the image on our Facebook page but cannot pay to bring it to a wider audience).

Needless to say, there is nothing graphic or violent about an image of an unborn child in the womb. On the contrary, it is extremely life-affirming.
In fact, the European Parliament is current running a video that appears on Facebook and elsewhere called ‘Choose your future’. It opens with an image of an unborn child in the womb very like the one used in our campaign. Should Facebook also declare this to be ‘graphic’ content?
This decision by such an enormous company as Facebook affects the ability of the pro-life movement in general to get its message out to the public even in a gentle way. Are we now at a point where images of an unborn child in the womb cannot be shown in public even though parents see such images every day in hospitals all over the country and have no hesitation showing such images to their children?
We are in a new and censorious era. The Facebook decision is extremely concerning. We are currently trying to have it reviewed and will keep you updated.

mercoledì, maggio 15, 2019

Children suffer when parents in low-conflict marriages divorce


We are in the middle of a referendum right now on whether the waiting time required before a couple can divorce should be removed from the Constitution. It therefore seems a good time to look at the general issue of divorce, and in particular on what makes a person file for divorce. You might think most people who do this are in high conflict marriages, but actually they are more likely to be in a low-conflict one, and when a low-conflict marriage ends in separation or divorce, that is bad for any children caught in the middle of it.
High conflict marriages sometimes involve violence but are more likely to comprise frequent rows and obvious unhappiness. Low-conflict marriages are ones in which couples rarely fight and marital discord is not evident. Certainly, the children are often oblivious to any unhappiness one or other spouses might be experiencing and the announcement of a split comes as a real shock to them.
Paul Amato is one of the leading sociologists of marriage today. He has been studying marriage for decades.
In one of his many studies, he and his collaborators tracked the marriages of almost 4,500 couples. Of these, 509 separated or divorced during the period during the period under examination.
Crucially, the study found that just over half of couples who divorced were in low conflict as distinct from high conflict marriages.
These couples do not experience high levels of discord and marital unhappiness prior to breaking up, they often get on well after they split.
What is the impact of divorce or separation on children? When the marriage is high-conflict, it seems to be better for the children if the parents go their separate ways. But if it is low-conflict, and the parents are putting the welfare of their children first, then they should stay together.
This article sums up Amato’s conclusions well: “Dr. Amato found two categories of children who are most at risk for future psychological problems: those who grow up with parents who stay married but remain conflicted and hostile, and those whose parents are in low-conflict marriages and divorce anyway. ‘Two different kinds of marriages that end in divorce have very different impacts on children as adults,’ says Dr. Amato, whose research was published in the Journal of Marriage and the Family.”
Children whose parents had a low-conflict marriage but split anyway suffer because the split is usually unexpected, and the children’s experience of family life had been positive. Divorce or separation is more disruptive in their lives as they were not prepared or alerted by an ongoing fight between their parents.
How many Irish people know any of this? How many Irish marriages that end in separation or divorce were low-conflict, and do we know what effect the end of these kinds of marriages have on Irish children?
The Government wants us to reduce the waiting time for divorce. But how about it invests some time and money investigating what makes marriages work and informing parents whose marriages are “good enough” that they should stay together for the sake of their children?
PS. Here is a very interesting article from a woman who regret a marriage that was only low-conflict and regrets it.
PPS. Here are two more articles about low conflict marriages that end in separation or divorce and the effects on children. https://www.divorcesource.com/ds/considering/most-marriages-and-divorces-are-low-conflict-483.shtml
https://www.3stepdivorce.com/blog/2015/08/25/low-conflict-marriage-low-conflict-divorce/

martedì, maggio 14, 2019

«In dialogo con il pensiero di Domenico Jervolino» alla Facoltà teologica dell’Italia meridionale




«Dialogando con Domenico Jervolino. Fenomenologia della vita morale: una filosofia per il Mediterraneo?». È questo il tema del convegno che si terrà, alle 14.30 di giovedì 16 maggio, nell’aula 1 della sezione San Luigi della Pontificia Facoltà Teologica dell’Italia meridionale, in via Petrarca 115, a Napoli. È un altro degli incontri organizzati dall’Ateneo per preparare la visita di Papa Francesco, che il 21 giugno prenderà parte al secondo giorno di lavori del convegno su “La teologia dopo Veritatis Gaudium nel contesto del Mediterraneo”. Una tappa di avvicinamento importante ad un evento storico per la Facoltà tanto che, ad ascoltare gli approfondimenti sulla figura di Jervolino (Sorrento 1946 – Roma 2018), sarà presente anche l’Arcivescovo di Napoli, il Cardinale Crescenzio Sepe.

Dopo i saluti di Edoardo Massimilla, direttore del Dipartimento per gli Studi umanistici dell’Università Federico II, e di Padre Pino Di Luccio, decano della Sezione San Luigi, interverranno Donatella Abignente, docente di Morale Fondamentale presso la Facoltà Teologica; Lorenzo Altieri, che ha conseguito un dottorato in Histoire de la Philosophie in cotutela con l’Università Sorbona di Parigi e un post-dottorato in Semiotica all’Istituto di Scienze Umane di Firenze; Angelo Bottone, che si è laureato sotto la direzione di Jervolino con una tesi dal titolo “Newman e Wittgenstein sulla certezza”; Francesco De Carolis, dottore di ricerche in Scienze Filosofiche, collaboratore della cattedra di filosofia del linguaggio dell’Università “Federico II”; Giacomo Losito, borsista dell’Istituto Italiano per gli Studi Filosofici con un dottorato di ricerca in Filosofia dell’Università italiana e in Storia delle religioni alla Sorbona; il gesuita Emanuele Iula, docente di etica e di mediazione dei conflitti presso la Facoltà Teologica; Giuseppe Martini, psicoanalista della Società psicoanalitica Italiana e primario psichiatra; Aldo Meccariello, docente di filosofia e storia nei licei statali; Rocco Pititto, già professore di Filosofia del Linguaggio e di Filosofia della Mente all’Università Federico II. A presiedere i lavori sarà il professore Pasquale Colella, direttore della rivista “Il tetto”.

Raccontare gli incontri, i confronti e i percorsi di Domenico Jervolino significa rifare i conti con alcuni dei protagonisti della filosofia tra Otto e Novecento. John Newman, Maurice Blondel, Pietro Piovani, Pierre Thévenaz, Emmanuel Mounier, Paul Ricœur, Jan Patocka, Enrique Dussel. Sono stati questi i personaggi che in misura e in tempi diversi hanno costituito il perimetro degli interessi speculativi più prossimi di Domenico Jervolino. È nel riferimento costante a questi personaggi, diventati oggetto di studio e di riflessione, che si è sviluppata nel filosofo napoletano una ermeneutica della vita morale, che ha trovato lo sbocco in una filosofia della traduzione, intesa come incontro delle culture e scambio di memorie. L’impresa filosofica di Domenico Jervolino è rimasta incompiuta, non prima, però, di aver individuato il tema dell’altro come cifra dell’esistenza e atto costitutivo della vita morale degli individui e delle società. Professore di Filosofia del Linguaggio e di Filosofia Teoretica alla Federico II, filosofo impegnato nella politica e studioso dei processi storici, Domenico Jervolino ha interpretato il suo ruolo di intellettuale impegnandosi in prima persona nelle lotte degli uomini per la loro liberazione. I diversi interventi, proposti dai relatori a convegno, costituiranno una specie di mappa dei suoi interessi di studio, la cui molteplicità rivela l’irrequietezza, o l’inquietudine, di uno studioso attento a comprendere i fenomeni sociali.

lunedì, maggio 13, 2019

Cristianesimo ed Europa: Cagliari, un convegno internazionale alla Pontificia Facoltà Teologica della Sardegna



“Il Cristianesimo e l’Europa. Radici trinitarie, dignità della persona umana e trasfigurazione del mondo: Guardini, Florenskij, Newman”: è il tema del convegno internazionale che si è svolto alla Pontificia Facoltà Teologica della Sardegna, a Cagliari, il 10 e l’11 maggio. Si è parlato di identità dell’Europa – Europa intesa come una certa “idea” di razionalità e di valori prodotti da quella razionalità – e del ruolo giocato dal Cristianesimo nella formazione di questa identità. Si è parlato del ruolo della Trinità e della persona umana in questa relazione tra pensiero greco/occidentale e pensiero cristiano. Si è discusso di una crisi nell’epoca odierna di questa relazione, e sono state avanzate delle idee per capire meglio tale crisi. Il filo del discorso si è sviluppato su tre autori (teologi e filosofi), vissuti a cavallo tra i secoli XIX e XX, che idealmente attraversano da Occidente a Oriente il Continente europeo: John Henry Newman, Romano Guardini e Pavel Florenskij.
I docenti invitati a parlare di queste figure sono stati: Silvano Zucal (Università di Trento), Andrea Aguti (Università di Urbino), Chiara Cantelli (Università di Firenze), Maurizio Migliori (Università di Macerata), Fortunato Morrone (Istituto Teologico Calabro) e Angelo Bottone (Ucd, Irlanda)..
Hanno concluso i lavori una relazione del card. Angelo Bagnasco, presidente del Consiglio delle Conferenze episcopali d’Europa (Ccee) e i saluti di mons. Arrigo Miglio, arcivescovo di Cagliari. Nel suo intervento, il card. Bagnasco ha posto l’accento sull’attualità del Cristianesimo per questa Europa e sulla fede che la Chiesa stessa ha nell’Europa. “Cristianesimo ed Europa. ‘Se l’Europa si staccasse totalmente da Cristo, allora cesserebbe di essere’ – ha affermato il card. Bagnasco ricordando le parole di Novalis -. Perché Novalis fa un’affermazione così netta? Accenno a tre ragioni. Innanzitutto, perché il Cristianesimo fonda la dignità dell’uomo; la fonda al livello più alto e inviolabile, quello di Dio. È interessante rilevare che le Carte internazionali parlano della dignità umana ma non entrano nel merito del fondamento: lo danno per acquisito, con tutte le conseguenze! In secondo luogo, perché il Cristianesimo si presenta come fede universale che, rivolgendosi alle singole persone, supera i vincoli particolari senza negarli, e permette una comunità universale. Infine, perché la fede cristiana pone l’idea della superiorità della persona sulla natura: la vita dell’uomo non è la vita del cosmo, essa viene direttamente da Dio”.

venerdì, maggio 10, 2019

Persecution of Christians in some countries ‘approaching genocide’, but we remain indifferent


Two recent reports highlight the growing religious persecution around the world. Christians are the overwhelming majority of those persecuted on grounds of faith but governments are reluctant to react properly on religious oppression, while media downplay its severity.
One of the reports, released last week, was commissioned by Jeremy Hunt, Britain’s Secretary for Foreign Affairs, and chaired by Church of England bishop, Philip Mounstephen. An interim report was presented last week while the final version will appear in the Summer.
The Mounstephen report revealed an increase in the severity of anti-Christian persecution. Christians are the most widely targeted religious community in the world and acts of violence and intimidation are becoming more widespread.
“In some regions, the level and nature of persecution is arguably coming close to meeting the international definition of genocide, according to that adopted by the UN.”, the report claims. This has been recognised by several declarations of the European Parliament, the UK House of Commons, the US Congress, and the Nigerian Parliament.
There are parts of Syria, Iraq, Egypt, north-east Nigeria and the Philippines where perpetrators clearly intend to eradicate the Christian communities. These are targeted by a vast scale of violence coming from extremist groups.
Commenting on the report, Foreign Secretary Jeremy Hunt said that the UK government has been asleep over this persecution but the attacks in Sri Lanka and this report have “woken up everyone with an enormous shock”. He said that politically correctness makes us forget that “the Christians that are persecuted are some of the poorest people on the planet.”
Bishop Mounstephen has called all governments to bring perpetrators to justice, to aid victims and to take preventative measures for the future.
The authors of the report remind us that the global persecution of Christians remains underreported in the Western media. Even recently, after the atrocious attacks against churches in Sri Lanka, some commentators have downplayed the pervasiveness of anti-Christian violence.
For instance, Colin Murphy in the Sunday Business Post queried whether Christians are the most persecuted religious group in the world pointing out that more Muslims are victims of violence. That is true, but it is usually down to wars in Muslim countries. And even if Christians are not the most persecuted (contrary to the finding of the Mounstephen report), they are still widely persecuted and it is still underreported.
The US Commission on International Religious Freedom (USCIRF), which is an independent US government advisory body, also issued a report recently about persecution of religious believers. It found that in China the Communist government “has been particularly pernicious toward religion and religion believers during the last 20 years, and increasingly so in recent years.”
For instance, between 800,000 and two million adult Uighur Muslims have been detained in concentration camps, relegating some of their children to orphanages. The repression of the underground Catholic Church has increased and the government has destroyed or closed down hundreds of Protestant churches. More than 5,000 Christians and 1,000 church leaders were arrested in 2018 because of their faith. In April the government banned online sale of the Bible.
The Commission made recommendations for United State policy which included: the development of a government-wide strategy for promoting religious freedom abroad, the preparation of action plans for specific countries, and the establishment of an interagency working group to oversee implementation.
Perhaps our own Government can look at something similar? Perhaps it should commissioned something like the Mounstephen report in Britain?

giovedì, maggio 09, 2019

In questi giorni sono a Cagliari in occasione del convegno organizzato dalla Pontificia Facoltà Teologica della Sardegna a Guardini, Florenskij e Newman.
Qui il programma.


venerdì, maggio 03, 2019

L'incredulità del nostro tempo.


Benché non si possa negare che oggi, in conseguenza dell'avvicinamento e della relazione fra uomini di tutte le religioni, ci sia un notevole pericolo di sottile, silenziosa, inconscia perversione e corruzione degli intelletti cattolici che ancora professano, e professano sinceramente, la loro sottomissione all'autorità della Rivelazione, tuttavia quel pericolo è di molto inferiore a quello che era in una parte Medio Evo . Anzi, mettendo a confronto i due periodi possiamo anche dire che essi differiscono proprio in questo punto, per il fatto che, in quello medievale, poiché allora il cattolicesimo era l'unica religione riconosciuta nella cristianità, l'incredulità avanzava necessariamente nel linguaggio e nella forma della fede; mentre oggi, in cui prevale la tolleranza universale ed è possibile attaccare la verità rivelata, di conseguenza l'incredulità getta la maschera, e nelle sue cittadelle prende posizione contro di noi e ci fronteggia in campo aperto e con un attacco diretto. E non esito a dire che preferisco vivere in un’età in cui la battaglia di giorno, non al crepuscolo; e penso che sia un guadagno essere traffitti da una lancia piuttosto che essere pugnalati da un amico.   
Dunque, non mi lamento affatto dell’aperto sviluppo dell’incredulità in Germania, supponendo che l'incredulità ci debba essere, o della crescente audacia in Inghilterra; non come se fossi soddisfatto dello stato delle cose, considerate positivamente, ma perché, nell’inevitabile alternativa di incredulità aperta e segreta, la mia personale propensione è a favore della prima. Affermo che l’incredulità è in qualche forma inevitabile in un’età dell’intelletto e in un mondo come questo, considerando che la fede richiede un atto della volontà e presuppone il debito esercizio dei vantaggi della religione. Potete continuare a definire cattolica l’Europa, benchè non lo sia; potete obbligare all’accettazione esteriore del dogma cattolico e all’obbedienza esteriore al precetto cattolico; e i vostri decreti possono essere, nei loro limiti, non solo pii in se stessi, ma anche misericordiosi verso chi insegna una falsa dottrina, come giusti verso le sue vittime; ma questo è tutto ciò che potete fare; non potete trarre conclusioni che, malgrado voi stessi, state lasciando alla volontà umana. Ci saranno, io dico, malgrado voi, incredulità e immoralità fino alla fine del mondo, e dovete essere preparati all’immoralità più odiosa e all’incredulità più astuta, più sottile, più aspra e più risentita, in proporzione a quanto è obbligata a dissimulare.


John Henry Newman, Una forma di incredulità del tempo.

mercoledì, maggio 01, 2019

«I bisogni indotti dal vecchio capitalismo erano in fondo molto simili ai bisogni primari. I bisogni invece che il nuovo capitalismo può indurre sono totalmente e perfettamente inutili e artificiali. Ecco perché, attraverso essi, il nuovo capitalismo non si limiterebbe a cambiare storicamente un tipo d’uomo: ma l’umanità stessa. Va aggiunto che il consumismo può creare dei “rapporti sociali” immodificabili, sia creando, nel caso peggiore, al posto del vecchio clerico-fascismo un nuovo tecno-fascismo (che potrebbe comunque realizzarsi solo a patto di chiamarsi anti-fascismo); sia, com’è ormai più probabile, creando come contesto alla propria ideologia edonistica un contesto di falsa tolleranza e di falso laicismo: di falsa realizzazione, cioè, dei diritti civili».
(Pier Paolo Pasolini, Lettere luterane. Il progresso come falso progresso, Torino, Einaudi, 1976, p. 192)