L'appuntamento della carità

Ill.mo Sig. Direttore,   

i quattro peccati che gridano vendetta al cospetto di Dio sono noti a tutti coloro che professano la nostra santa religione. “Oppressione dei poveri” è peccato dunque che grida vendetta al cospetto di Dio. Io sono povera e oppressa, ed ecco perché mi accingo a scriverLe questa lettera nella piena speranza che Lei, quale direttore di un santo giornale, alzi la Sua voce in aiuto di questa povera madre che non chiede ricompense né glorie, ma solo i suoi diritti per aver dato alla Patria il suo sostegno, il figlio Santo Aurora della classe 1922, caduto in terra di Russia il 16 dicembre 1942.

«Nonostante siano trascorsi quasi sei anni, io ancora non sono riuscita ad ottenere la misera pensione. Ho inoltrato istanze a ministri e deputati senza tuttavia poter concludere nulla di positivo».

Qui la Signora Francesca Aurora da Montebello Ionico (Reggio Calabria) fa la cronistoria della sua annosa vicenda epistolare e commenta:      
«Comunque, presto o tardi si dovranno pur decidere a concedermi e liquidarmi ciò che mi compete per il sangue che mio figlio ha versato sul campo dell’onore, dimenticando in quel momento che a casa lasciava una madre che sarebbe poi stata abbandonata da coloro che hanno il dovere di proteggerla e soccorrerla».

E conclude:    
«Eppure il Vangelo dice: Bussate e vi sarà aperto. Chiedete e vi sarà dato».

Gentile Signora,         
il Suo caso è veramente pietoso, ma Lei crede che tutti gli egregi signori cui ha indirizzata le Sue istanze si siano coalizzati per opprimerLa e chiuderLe ostinatamente la porta in faccia? No, Signora cara: gli è che a quella porta bussano centinaia di migliaia di mani ed è ... umano che si verifichi qualche ingorgo.

Tempo addietro è apparso questo comunicato quanto mai significativo sui giornali:
«L’On. Vigorelli, sottosegretario per le Pensioni di Guerra, ha promosso e presieduto una riunione delle Associazioni interessate al fine di accelerare le pratiche relative alle pensioni di guerra. L’On. Vigorelli, rilevato che oltre 500 mila pratiche sono ancor giacenti negli uffici del Ministero; che è impossibile per ora dare ad esse un rapido corso per la scarsezza di personale e per la insoddisfacente sistemazione dei servizi, ha assicurato agli intervenuti il suo fermo proposito di snellire tali servizi, in attesa di attuare una riforma sostanziale del sistema delle pensioni, specialmente per quanto riguarda un loro eventuale aumento».

Non perda dunque, Signora, fiducia negli uomini e — soprattutto —la fede in Dio, che non abbandona le sue creature. Ci stiamo occupando della “pratica indumenti” presso la Pontifia Commissione di Assistenza.

Benigno

22 agosto 1948

Leaving faith or finding it: the human impact behind Britain’s spiritual shift

Conversion into Christianity provides meaning, positive outcomes, and social integration, while leaving a religious faith often coincides with disorientation and emotional decline, according to a new study.

“The Changing Landscape of Faith in Britain: Rebirth, Renewal and Reimagining”, a newly released report by the Institute for the Impact of Faith in Life, focuses on those who have changed their religious identity in Britain. Rather than a steady march towards secularism, the country is experiencing a re-composition of belief and belonging.

What stands out most in the report is the different emotional and social impact of leaving versus entering the Christian faith. Among those who have left Christianity, two-thirds report no positive outcomes from their decision. Very few describe improvements in emotional health, purpose, or community life: only 19pc feel emotionally healthy, just 12pc report a stronger sense of purpose, and a mere 9pc say they have gained community connection. For many, leaving faith appears to coincide with disorientation, a diminished sense of coherence, and a decline in wellbeing.

The pattern is almost reversed among new Christian converts. Their stories often begin in moments of rupture, such as a bereavement, mental health struggles, or periods of existential questioning. Yet the transition into faith brings pronounced benefits, according to the study. Forty-five percent report a stronger sense of purpose and 44pc a more positive outlook. More than a third describe improvements in emotional wellbeing, relationships, and their sense of belonging. Only 27pc say they experienced no benefits at all. Conversion to Christianity, for many, seems to offer what modern Britain struggles to provide elsewhere: meaning, coherence, and social integration.

Becoming atheist, by contrast, is often described as a desire for ethical consistency and intellectual clarity. Yet it yields few emotional gains. Over 70pc of respondents who became atheist report no significant positive outcomes. While atheism may resolve intellectual tensions, it rarely offers the frameworks of belonging, community, or purpose that religious traditions, especially Christianity, continue to embody.

The report also shows that while traditional institutional Christianity may be shrinking in cultural reach, it remains the most dynamic religion in terms of movement, attracting new adherents even as many others drift away. People move between denominations, deepen commitment, or rediscover their faith.

As the report notes, “Christianity is simultaneously contracting in broad cultural affiliation and yet showing signs of renewal through more intense, younger converts or people re-engaging with their faith.”

Islam, by contrast, is more stable, with modest inflow and very limited outflow.

Dharmic traditions, including Hinduism, Buddhism, and Sikhism, also feature modest but steady inflow, reflecting Britain’s increasing religious diversification. These faiths offer healing, personal growth, philosophical depth, and an adaptable spiritual framework, often tailored to the needs of individuals who shift away from institutional religions. 

Alongside this, more personalised and wellbeing-oriented meaning systems are emerging, such as pagan and Wiccan practices, and eclectic therapeutic worldviews.

Regional patterns may vary as well, with Wales and Northern Ireland showing notably low levels of religious movement.