Lauren Daigle - Still Rolling Stones (Audio)

Strenna natalizia

Carissimi Amici, come negli anni passati rilanciamo l'idea di regalare a Natale a tutti gli amici un libro di Chesterton offerto in edizione economicissima. Insieme alla Casa Editrice Leardini e al Centro Missionario Francescano delle Marche, stiamo per dare alle stampe «LA FAMIGLIA, REGNO DELLA LIBERTA'».
Sono 365 brani, molti dei quali inediti (tradotti da Umberta Mesina)
Gennaio: La grandezza della famiglia
Febbraio: La regina del castello
Marzo: Il gigantesco uomo comune e vivo
Aprile: La coppia, il sesso, l’amore
Maggio: Il voto del matrimonio
Giugno: Il regno familiare
Luglio: I nemici della famiglia
Agosto: Il dovere del riposo
Settembre: Il dogma dell’educazione
Ottobre: Una rivoluzione per la famiglia
Novembre: La superstizione del divorzio
Dicembre: Il Dono più grande

La copertina è di Lorenzo Zappalà.

Il costo del pacco dono?
1 copia: € 18,00 spedizione compresa
2 copie: € 25,00 spedizione compresa
3 copie: € 36,00 spedizione compresa
5 copie: € 45,00 spedizione compresa
10 copie: € 70,00 spedizione compresa
20 copie: € 130,00 spedizione compresa
Sopra i 40 libri: € 5,00 a copia, spedizione compresa!
Qui l'assaggio:
https://www.scribd.com/docume…/391949407/365-Famiglia-Promo…

Precisiamo che fra qualche mese il volume sarà nelle librerie al costo di € 18,00 a copia.
Il guadagno dell'iniziativa andrà a favore delle Missioni Francescane.
Prenotate entro il 18 novembre ESCLUSIVAMENTE a questo indirizzo: laperlapreziosa@libero.it

A shameful refusal to legislate for the respectful disposal of aborted babies

Minister Simon Harris and the Health Committee have rejected an amendment to the abortion Bill that would have allowed for a dignified disposal of the bodily remains of aborted foetuses. The rationale of the amendment is to assure that human remains are not treated as clinical waste and sent (for example) to an incinerator, as has occurred in the UK.

Only a few years ago, in Northern Ireland, a young woman bought abortion pills online, took them, and left the male foetus, who was between 10 and 12 weeks, in the bin of the house she shared with other people. 

One of the housemates who found the body said of it: “I didn’t expect the baby to be so fully formed. The court was told she was 10 to 12 weeks pregnant when she obtained the tablets, but he seemed older. He had fingers, little toes. Even now I just have a picture in my mind of it. Its wee foot was perfect.

“Even now I feel sick. It has done so much damage to me mentally. It is something I can’t get out of my head. On bin collection day I couldn’t bring myself to put the bin out for collection. I didn’t want to throw a baby away. I didn’t know what to do.”

What does Health Minister, Simon Harris, think should have happened in this case? Or Fine Gael TD, Kate O’Connell, who spoke vehemently against the amendment?

One of the purposes of the amendment was to avoid such horrendous situations and provide for a respectful treatment of those little bodies. According to the amendment, the mother should be entitled to choose for a burial or cremation of the remains. In case she declined to choose, the regulations made by the Minister would decide.

Options for the disposal were offered and not forced, as the woman had a possibility to decline the offer and leave the State to arrange for it to be respectfully dealt with. Otherwise, the Bill does not clarify where those remains should go.

The amendment would have also made an offence to sell or offer to sell a foetus or its bodily remains. This is to prevent what is taking place in other countries, where abortion clinics have been involved in send foetal body parts to research companies.

Some objected to the amendment claiming that there are no similar provisions for the disposal of miscarried babies. But we are regulating abortions at the moment, not other areas of medicine, and there is no reason why such provisions should be not extended to miscarriages as well. (Most miscarriages occur very early in the pregnancy when the embryo is very tiny and perhaps not even visible to the naked eye).

Nonetheless, unlike in a miscarriage, an abortion is chosen and planned in advance. It makes sense that, when there is a discernable foetus, and especially where the abortion takes place in a clinic or hospital, the State takes responsibility and offers options for the proper and dignified disposal of it.

Moreover, in the UK abortions after 24 weeks are registered as still-births and the remains are treated accordingly.

The Bill proposed by Minister Harris does not specify what will happen here with late-term abortions. The amendment would have covered those cases as well.

It is shameful that the Health Committee is rejecting all the amendments presented from pro-life politicians, even when, like in this case, they have absolutely no impact on the possibility to have an abortion.  Was it too much to ask that aborted babies are treated with dignity and respect?

(The picture shows a foetus at 11 weeks)

La teoria “age”

L’età, come il sesso, è un concetto fluido ed una costruzione sociale. È bene distinguere l’età anagrafica, l’età soggettiva e l’età sociale. L’età anagrafica è il dato oggettivo, scientifico, che attesta il tempo passato da quando siamo nati. L’età soggettiva, che chiameremo con il termine inglese age, sta ad indicare l’età sentita dall’individuo. L’età sociale, invece, indica il modo in cui le diverse culture costruiscono il significato dell’appartenere ad una certa età; le aspettative, i diritti e i doveri legati all’essere giovani, adulti, vecchi, ecc.

C’è ancora molta strada da fare perchè la società superi la propria ossessione per l’età anagrafica e riconosca le persone secondo l’età nella quale si identificano. Tutti abbiamo conosciuto settantenni che si sentivano ventenni. Perchè costringerli a vivere secondo la loro età anagrafica? La biologia non è destino. Quel che conta nell’individuo è ciò che si sente e quando l’età soggettiva non corrisponde con quella anagrafica, questa ovviamente dev’essere ignorata.

L’età assegnata alla nascita dovrebbe essere corretta con quella che effettivamente sentiamo.  Le medicina, che ormai non serve a prevenire o curare malattie ma ad affermare la propria volontà sul corpo, oggi ci aiuta con nuovi farmaci che permettono di rallentare o di accellerare l’invecchiamento. La chirurgia poi può farci apparire più giovani o vecchi, secondo la propria età soggettiva, secondo la propria identità age.

Sulla carta d’identità al posto della data di nascita, che attesta un dato oggettivo, dovremmo piuttosto avere la nostra età soggettiva, che rappresenta veramente quello che siamo, ossia che sentiamo. Un po’ come per il genere sessuale, che ormai si può cambiare a piacimento. E quanti sono ancora incerti riguardo la propria identità age, dovrebbero poter indicare uno spettro temporale invece che un dato certo e preciso. L’età fluida merita attenzione e riconoscimento istituzionale.

La teoria age non esiste, è solo un termine utilizzato dai suoi nemici. Esistono invece tanti uomini e donne che per secoli sono stati discriminati soltanto perché si sono trovati in un corpo sbagliato, solitamente più vecchio della propria età soggettiva (age).

Nelle scuole andrebbero promossi dei progetti mirati a distinguere i diversi significati dell’età. Bisogna imparare il rispetto, a cominciare dai bambini. A scuola si dovrebbero introdurre corsi appositamente dedicati durante i quali si sensibilizzeranno gli alunni all’identità age, distinguendola chiaramente da quella anagrafica. Si insegnerà loro, ad esempio, a vestirsi e atteggiarsi da adulti, così da imparare il rispetto per la diversità e prevenire la violenza contro gli anziani.

I bambini dovrebbero imparare a riconoscere e superare i pregiudizi legati all’età sociale. L’essere neonati, infanti, bambini, adolescenti, adulti, anziani è una costruzione sociale che cambia con le culture. È arbitraria e pertanto può essere cambiata a piacimento senza procurare alcun danno. Non c’è nessun motivo per cui un adulto non debba poter andare con un ciuccetto un bocca o in passeggino, se questo esprime la sua età soggettiva, la sua identità age. Anzi, la diversità deve essere celebrata e promossa, anche sui luoghi di lavoro. La agefobia invece va contrastata con ogni mezzo, anche attraverso un’apposita legislazione volta ad introdurre uno specifico reato di discriminazione legata all’età.

I bambini dovrebbero imparare a contravvenire le convenzioni sociali, che in fin dei conti sono solo pregiudizi, espressione di strutture di potere consolidate nel tempo. Per secoli i transage sono stati discriminati e ridicolizzati ma è ora di avviare un processo di accettazione e riscatto sociale. Bisogna porre fine alla sofferenza di chi non si identifica con la propria età. Ad esempio, se mi sento un infante dovrei avere diritto ad iscrivermi ad un asilo infantile e venire accudito, cambiato, imboccato, ecc.  In Svezia da oltre venti anni esistono asili egualitari, come “Equalage”, aperti a persone di tutte le età. E se non siete convinti, tanto a voi cosa cambia?

Michele Marziano

Docente di Istituzioni di Devianza presso il Dipartimento di Ossimorica, Facoltà di Irrilevanza Comparata, Università di Parigi Félix Faure.

LES GUETTEURS - Protection [Official Audio]

Ma main n’a pas la force, de briser la pierre,
Demain, mon corps, redeviendra poussière,
Je ne peux lutter seul, contre cette meute de loups,
Je suis faible, faible, dans ce monde de fous,
Donc je m’abandonne, en ton amour,
Et je te donne, j’te donne, ma vie pour toujours, yeah,

J’abandonne mes souffrances et mes peines,
Mais aussi la joie et la vie que je mène en ton amour, en ton amour, oh,
Car je vis dans un monde d’anciens, appelant le bien par le mal, le mal par le bien,
Je vis sur une terre d’exilés, n’ayant que ta voix, pour me pro-téger.

We need protection, yeah,
My soul, my lord, needs consolation. Yeah, Oh.

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Today - Irlanda, la fenice celtica - Puntata del 25 ottobre 2018

Intorno al ventunesimo minuto, anche io dico la mia sulle elezioni del presidente dell'Irlanda.

Sono l'autore di tutti gli articoli non firmati che potete vedere qui sotto. Gli articoli sono apparsi sul blog dell'Iona Institute e su Notizie ProVita.

Dopo una lunga, lunghissima pausa, ho deciso di tornare ad utilizzare questo blog.

The evidence mounts; there are REAL differences between the sexes

If there is no real basis for thinking there are natural differences between the sexes, then it should be the case that in more equal societies the apparent differences disappear. We should expect that men and women will come to do much the same kind of work, and develop the same kinds of traits. Actually, the opposite is the case. It is becoming more and more evident that differences between men and women become more obvious in more richer, more egalitarian societies.

A major study published by Science recently considered six fundamental traits: risk-taking, patience, altruism, trust and, positive and negative reciprocity (reward for kind actions and punishment for unkind actions). Surveying 80,000 men and women in 76 countries researchers found that high levels of economic and gender equality are associated with stronger gender differentiation.

Compared to men, women tend to be less risk-taking, less patient, more altruistic, more prosocial and less negatively reciprocal, and they trust more, the study found. These traits are more pronounced in developed countries. Contrary to what ‘gender-is-a-social-construct’ theorists say, differences among sexes increase as wealth increases. Wealth gives people more opportunity to follow their natural interests and desires. If differences among genders are stronger in richer societies, it can only mean that those differences are not socially constructed but, rather, socially constrained by lack of opportunity.

Another recent study looked at physical aggression and violence among adolescents. It discovered not only that males are twice as likely to engage in frequent fighting than females, which is quite predictable, but also that also that sex differences in violent behaviour decrease as societal gender inequality increase. This is to say that in more egalitarian societies there is more difference in the behaviour of men and women with regard to fighting.

We also find that countries with the highest percentage of female graduates in so-called STEM (science, technologies, engineering, mathematics) disciplines are also some of the less gender-equal. The explanation is quite simple: where there is less social security and equality, women choose professions that offer them more financial stability, while in more egalitarian places they pursue careers that fit better with their interests, as they are less conditioned by economic factors. Again, women will be more different from men, even in terms of areas of studies, when they are less restricted in their economic choices.

These findings go a very long way towards seeing ‘gender is a social construct’ to flight.